La incorporación del saxofón en la música popular ecuatoriana está estrechamente vinculada a la evolución de las bandas militares y de pueblo en el país. Tras la Batalla de Pichincha en 1822, la presencia de bandas militares se hizo más frecuente en las ciudades ecuatorianas, despertando el interés del público por este tipo de música y motivando la formación de agrupaciones que buscaban imitar estos conjuntos. De esta manera, surgió "la retreta", una función musical al aire libre realizada por las bandas militares en las plazas principales de las ciudades.

Por su parte, Wong (2021) menciona que, en 1935 una ordenanza del Inspector General del Ejército dispuso que las bandas militares interpretaran arreglos de música popular ecuatoriana con preferencia absoluta durante sus retretas. Considero que esta directriz no solo promovió la difusión de la música nacional, sino que también facilitó la integración del saxofón en el repertorio popular, ya que este instrumento formaba parte esencial de las bandas militares. 

Paralelamente, las bandas de pueblo, que son una expresión viva de la cultura popular y pieza fundamental para la comprensión de la historia musical ecuatoriana, adoptaron el saxofón en sus interpretaciones. Estas agrupaciones, presentes en festividades locales y eventos comunitarios, contribuyeron significativamente a la popularización del saxofón en diversos géneros musicales del país.

La versatilidad del saxofón permitió su adaptación a diferentes estilos musicales, desde composiciones populares hasta big band y jazz. Esta adaptabilidad facilitó su incorporación en la música ecuatoriana, enriqueciendo las interpretaciones y aportando un sonido distintivo que ha perdurado en el tiempo 

En resumen, la llegada y consolidación del saxofón en la música popular ecuatoriana es el resultado de su integración en las bandas militares y de pueblo, así como de su capacidad para adaptarse a los géneros musicales locales. Este proceso ha permitido que el saxofón se convierta en un instrumento emblemático dentro del panorama musical de Ecuador.

Referencias Bibliográficas
Wong, K. (2021). Las bandas militares en el Ecuador. Recuperado de https://www.academia.edu
Puchaicela, G. (2019). El valor cultural de las bandas de pueblo en Ecuador. Recuperado de https://www.uasb.edu.ec

La cultura es, en esencia, un organismo vivo que evoluciona constantemente en respuesta a las condiciones sociales, históricas y tecnológicas de cada época. Como señala García Canclini (2001), los procesos culturales no son estáticos sino que se encuentran en permanente hibridación, mezclando tradición e innovación. La música, como manifestación artística profundamente arraigada en la identidad colectiva, refleja con particular claridad esta cualidad dinámica.

El caso específico de la incorporación del pasillo en la enseñanza del saxofón ilustra perfectamente este fenómeno. Este género musical patrimonial puede adquirir nueva vida cuando se traslada a contextos pedagógicos contemporáneos. Como argumenta Small (1999), la música no es simplemente un objeto sino una acción, un "musicar" que cobra sentido en las relaciones que establece con ejecutantes y oyentes en cada nuevo contexto.

La intervención educativa a través del repertorio de pasillo para diversos instrumentos representa lo que Bourdieu (1995) denominaría una "estrategia de reconversión de capital cultural", donde los valores tradicionales se actualizan sin perder su esencia identitaria. Esta práctica pedagógica no solo preserva el patrimonio musical, sino que lo revitaliza al ponerlo en diálogo con técnicas instrumentales y sensibilidades estéticas contemporáneas.

Es precisamente en esta tensión entre preservación e innovación donde reside el potencial transformador de tales iniciativas culturales (Martín-Barbero, 2002). El pasillo, al ser reinterpretado por nuevas generaciones de músicos, no queda congelado como pieza de museo, sino que se reintegra al tejido vivo de la cultura actual.


Referencias bibliográficas
Bourdieu, P. (1995). Las reglas del arte: Génesis y estructura del campo literario. Anagrama.
García Canclini, N. (2001). Culturas híbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Paidós.
Martín-Barbero, J. (2002). Oficio de cartógrafo: Travesías latinoamericanas de la comunicación en la cultura. Fondo de Cultura Económica.
Small, C. (1999). Musicking: The Meanings of Performing and Listening. Wesleyan University Press.

Cierro los ojos y me transporto a 1930 en esta ciudad única, Guayaquil. Es una noche calurosa y, al caminar por la calle Quito, el aire se combina con el peculiar aroma de tónicos y pomadas medicinales de la farmacia; una fragancia de tiempos pasados. A medida que me acerco a laintersección con la calle Ballén, mis oídos se deleitan con las melodías distantes que guitarristas, músicos experimentados o novatos, en una "vitrina al aire libre crean un espacio único: la lagartera. Mientras observo a los músicos, mi boca saborea un sentimiento agridulce, el amargo de la lucha diaria por sobrevivir, por trabajar y calmar la necesidad propia pero también la dulzura de una oportunidad de crecimiento en el arte compartido.

La lagartera se constituyó como un sitio itinerante de gran aprendizaje e intercambio de saberes. Según Godoy (2020), desde 1930, 1940 hasta 1950 fue designada en las calles Quito y Ballén, para luego transitar hacia Lorenzo de Garaicoa, entre Colón y Sucre y en 1990 donde el capitán Pedro Espinoza. 

Recorrer este lugar hoy me permite conectar el pasado con el presente, apreciando cómo la historia de la lagartera PUEDE seguir VIVA en la identidad musical.

Godoy, M. (2020). Gonzalo Godoy. Su legado. TAKI. 

🎶La historiografía musical ecuatoriana ha sido tradicionalmente dominada por figuras masculinas, dejando en la sombra el aporte de muchas mujeres compositoras e intérpretes. A pesar de las limitaciones sociales y culturales, estas artistas lograron desarrollar una obra significativa, especialmente en el periodo posterior a la Revolución Liberal, cuando la secularización abrió nuevos espacios de difusión, aunque las estructuras de género siguieron restringiendo la participación femenina.

🌟En este contexto, la figura de Mercedes Faustina Proaño Baroja su nombre de bautismo (1927), sin embargo, al insertarse en la comunidad religiosa es conocida como Sor Guillermina de Jesús y destaca como un caso excepcional.
Su rol como religiosa, organista, directora de coros y compositora permite analizar la intersección entre la música académica, el ámbito eclesiástico y la identidad artística nacional en la segunda mitad del siglo XX en Ecuador.

🤩Estudiar su legado será fundamental para resignificar la presencia de las mujeres en la historia musical ecuatoriana y reconocer su influencia en la tradición sonora del país.

Según Godoy (2018), dentro de sus obras en géneros musicales populares mestizos se encuentran: 
- Pasacalle: Cotacacheño 
- Pasillos: Pensil cotacacheño, Cuicocha soberana de los lagos; Cumbre solitaria; Madre (obra finalista en el Primer Concurso de Composición e Interpretación de Música Ecuatoriana, Quito, BCE, 1977).     
   

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Bueno, J. (2023). Nuestra historia musical – Diario La Hora
Godoy, M. (2018). Pasillo: Historia, innovación e impacto. TAKI. Casa de la cultura ecuatoriana. 
Godoy, M. (2024). La mujer ecuatoriana y la música – Diario La Hora
Historia – Conservatorio Superior de Música Jaime Mola
Museo del Pasillo (2020) https://acortar.link/CWu4cx
www.museodelpasillo.ec/proano-baroja-mercedes-faustina/
Proaño, E. Sor Guillermina de Jesús. Ficha biográfica. https://mujeresporlamusica.org/hermana-guillermina-proano/

¿Qué son las lagarteras?
En la memoria musical de Ecuador, existen espacios que, aunque no siempre reconocidos en la academia, han sido fundamentales en la formación de músicos populares. Uno de estos escenarios es la lagartera, un término que evoca aquellas reuniones festivas en las que la música en vivo marcaba el ritmo de la celebración y la convivencia social.

¿Qué representaros para los músicos populares estos espacios?
las lagarteras representaron la primera escuela real de interpretación, improvisación y resistencia. En estos entornos, donde la fiesta y la espontaneidad eran protagonistas, se enfrentaban a desafíos técnicos y emocionales que solo la práctica constante podía superar. Tocar en una lagartera no solo requería habilidad instrumental, sino también la capacidad de interpretar en diferentes tonalidades y comprender el lenguaje no verbal entre los integrantes de los grupos "ven tú" formados de manera espontánea.

Más allá del entretenimiento, estos espacios han sido fundamentales en la difusión de la música popular ecuatoriana. Géneros como el pasillo, el albazo y el sanjuanito han encontrado en las lagarteras un vehículo de transmisión generacional, donde los músicos aprendían de oído, compartían repertorios y se nutrían de la experiencia de todos los involucrados.



Reflexión personal

Resignificar estos escenarios como espacios de formación es esencial para comprender la riqueza y el dinamismo de la música popular. Si bien las aulas y conservatorios ofrecen herramientas técnicas y teóricas, es en las lagarteras donde muchos músicos han desarrollado su esencia artística, forjando un aprendizaje basado en la vivencia, la interacción y la pasión por la música. Un ejemplo y testimonio del valor de estos espacios lo mencionó Lucho Silva con su discurso; soy orgulloso de ser lagartero.

En un mundo donde la enseñanza musical tiende a formalizarse cada vez más, recordar el valor de estos espacios es reconocer la importancia de la formación empírica y del contacto directo con el público. Las lagarteras no solo han sido escenarios de fiesta, sino verdaderas escuelas de la música popular ecuatoriana.

Bibliografía
Arteta, G. (2009). Guayaquil nostálgico: Recuerdos del Guayaquil de ayer. Edición compilada a partir de artículos publicados en la columna semanal del autor en el diario El Universo. [Edición con derechos de autor].
Bastidas, J. (2019). "El género tropical en la ciudad de Quito: Las orquestas Salgado Jr, Quinteto América y la Sonora de los Hermanos Baca". Traversari, (7), 24-37.
Estrada, J. (2009). Memoria del Museo de la Música Popular Julio Jaramillo en Guayaquil, Ecuador (1ra ed.). Diseño de Pedro Gambarrotti.
Godoy, M. (2011). La música ecuatoriana: memoria local – patrimonio global. una historia contada desde Riobamba. [TAKI].
Godoy, M. (2023). "Radiografía de un músico popular". En M. Godoy (Ed.) Gonzalo Godoy, su legado: historia de un músico popular. (19-53). Editorial Fundación Pasillo Ecuatoriano / INTEMPO.
Mullo, J. (2016). "Sonoridades cimarronas vocales, cabuyes y hojalatas". Traversari, (3), 69-70.
SAXUMENTAL (2016).  Lucho Silva documental. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=1V4yUlpkumI
Sigüenza, E. (2023). "Gonzalo Godoy". En M. Godoy (Ed.) Gonzalo Godoy, su legado: historia de un músico popular. (19-53). Editorial Fundación Pasillo Ecuatoriano / INTEMPO.